公民身份：西方与中国的时空错异

　　“20世纪的政治史都充满了公民抗争的故事”

　　如果只看书的名称，《公民身份》与《重新思考公民身份》好像是一个人的系列著作，其实不是，它们分别是美国学者基思·福克斯和英国学者基里斯·罗奇的著作。而且，两本书的初版时间与其名称恰恰相反，即《重新思考公民身份》出版在前，《公民身份》出版在后。由于两者讨论的都是一个主题，具有很强的关联性，在中文版本中被放在了一个书系之中。历史地看，公民身份不会被固化，其内涵始终在变。但是，阶段性地看，这个概念在西方与中国之间存在着巨大差异：在西方，它是一个完成时；在中国，它是一个进行时。无论是永居农村的农民，还是暂居城市的农民工，以及那些可能已经变身为白领的精英们，都面临着公民身份包含的公民权利、政治权利和社会权利等内容带来的困境：或者你从来没有，或者你还没有，或者你将要拥有，或者你在争取拥有。

　　西方社会的公民身份建构

　　公民身份的制度性实践较早见之于希腊城邦，尤其是公元前5世纪至公元前4世纪的雅典。但是那个时候的公民身份与当下西方社会的公民身份具有天壤之别，彼时的公民身份是地位的象征，意味着你既是城邦的管理者，也是城邦的建设者，而且还是牺牲者，因为具有公民身份的人需要参加与其他城邦的战争。而不具有公民身份的奴隶和妇女，其他的所有权利和地位都不屑说，他们连牺牲的机会都没有，在公民战败之后，他们会成为另一群人的奴隶。无论是在古希腊还是在古罗马，当时的公民身份的赋予和拥有，都以人类社会的不平等为前提，而且是天经地义、理所当然。

　　现代社会的公民身份则是以平等为本质追求，不管在现实社会中是否存在真正的平等，公民身份的平等之义是理所当然的。对这种诉求的追求，18世纪的英国反奴役运动曾经发生，但最为重要的是法国大革命带来的剧变，“自由、平等、博爱”的口号一直响彻到今天，是法兰西民族的荣耀，是其对世界精神领域的重大贡献，也是迄今为止人们追求解放自己的坐标与目标。而在此之前的美国独立战争，也在某种程度上体现了这些内容。西方人追求从神权的领域中解放、从王权的控制中逃脱，从而回归到自己的肉身，寻求人之为人的价值。在所有体现这些理念和思想的实践中，人的公民身份是其中之一。

　　但是，无论是法国革命还是美国革命，其后建立的公民身份都是不完整的。举例来说，现在标榜世界上“最自由、最民主、最平等”的美国，其妇女投票权的获得至今不足百年。1920年8月26日，第十九条修正案写入美国联邦宪法，规定：“合众国公民的投票权，不得因性别而被合众国任何一州加以剥夺或限制。”而在此之前，女性争取投票权的权利运动已经历经近百年。如果说到众所周知的马丁·路德·金，他发表《我有一个梦想》是在1963年，离我们现在不到50年之久。他在1968年的被谋杀，恰恰证明了这个世界上存在着多么强大的固化不平等理念与现实的顽固力量。种族间的歧视，总是让我们在不经意间发现“人之恶”。

　　所有这些，在《公民身份》与《重新思考公民身份》都有提及，但算不上是它们的重点。这两本书的讨论在于将现有的公民身份作为一个存在物，然后重点来讨论其中的权利、义务与责任。

　　前一本书以自由主义者的理念，系统地梳理了公民身份在现代社会中的发展史与内在涵义，以及公民身份在全球化时代面临的挑战。在作者福克斯的展望中，他认为“全球时代的公民身份概念必须具有后现代主义的性质”，“我们必须认识到，只有在打破现代性所塑造的公民身份与国家、市场等封闭性概念的联系的条件下，公民身份的解放潜能才能够得到真正的实现。”这显然认识到了社会背景与发展趋势，不过，也显然颇具理想化，因为公民身份与民族国家的唇齿相依虽然稍有张力，但两者彻底分离还是遥遥无期的事情。虽然公民身份与民族国家相伴而生，并在全球化中受到了新的挑战，但这不能抹杀它依然在发达国家的作用以及在发展中国家的发展动力。